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讲讲南海龙王的故事
时间:2011/4/26 来源:

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                                           南海龍王正面

一座高一點九米、重一噸的南海龍王銅鑄原身像,在三亞大小洞天南海龍王別院安座,彰顯中國民間南海主權意識。

  這尊南海龍王像,珠發長須,人身龍甲,著戰袍,扶寶劍,足踏雙蛇,威猛莊嚴,人神合一。

  周天子始開四海之祭  

  南海龍王信仰,淵源於古代的龍崇拜和海神信仰,是中國文化之主流傳統與民俗信仰。

  在中國古人的地域觀中,很早即有“四向”、“四海”的概念。

  《山海經》已分海內經和海外經,並且“徇於四海”,《海外南經》有“六合之間,四海之內”的說法。所謂四海,與天下同意。

  古人以為,天圓而地方,地的四周被海水所包圍,海的疆域是無限的,於是對大海充滿敬畏。

  《禮記﹒月令》記載,周時“天子命有司祈四海大川名源淵澤井泉”,這是關於祭四海的最早記載。

  《漢書﹒郊祀志》記載,漢宣帝神爵元年,皇帝有感於百川之大,而無闕無祠,在洛水處立祠遙祭海神。這是中國帝王立祠祭海神之始。

  隋朝開皇十四年(公元五九四年),文帝下詔在近海處建祠祭四海,在浙江會稽縣建東海神祠,在廣州南海縣建南海神祠,從此曆代帝王均十分重視祭祀海神。

  另一說認為南海龍王源於古人對南方神的信仰。祝融司職南方,也稱火神,象征光明。周文王八卦中離卦之內蘊稱火之本在水,方位屬南,故祝融合水火為一神,也稱南海神、南海龍王。

    四海龍王南海廣利王為貴  

  唐宋時期,海上絲綢之路勃興,南海成為中國海域開放門戶,其政治經濟地位空前提升。

  唐天寶十年(公元七百五十一年),唐玄宗為四海龍王下詔封號,加封南海龍王為廣利王,同時封東海龍王為廣德王、北海龍王為廣澤王、西海龍王為廣順王。命重臣奉金字王簡之冊,舉行盛大加冕典禮。

  宋開寶年間,在南方設立市舶司,管理海外貿易。中央政府派員修葺南海神廟,希望獲得南海龍王保佑。宋仁宗康定二年下詔增封南海神王號“洪聖”,皇佑五年又加封王號“昭順”。南宋紹興七年,宋高宗又給祝融加“顯威”封號。終宋一代,南海龍王獲得封號特別多。

  清康熙帝先後十一次派高官重臣前行祭祀南海神,並禦筆親書“萬裏波澄”,制成牌匾護送到南海神廟。清雍正帝則封南海神為“南海昭明龍王之神”,這是古代帝王對南海龍王最後一次加封了。

  明清以降,祭祀海龍王的活動,從官府到民間達到高潮。據《廣東新語》記載,明清時東南沿海一帶,甚至形成了遇海事即披發擲米錢、呼喚海神救助的習俗,而且“海神甚靈,嘉靖間,有渡海者,見海神特立水上,高可丈餘,朱發長髯,冠劍偉麗,眾驚伏下拜,海神徐掠舟而過,有光景經久不滅。”

  南海廣利王既保衛國家,又拯救黎民,伴隨著傳說成為一種民間信仰。

    洞天福地安奉南海龍王  

  新落成的南海龍王別院,位於南海之濱三亞南山大小洞天。背靠中國南方山脈之餘脈鼇山,雙疊式灰白祭祠,沿著青山迤邐而建,整個別院向廣袤南海,枕萬頃碧波。

  山海相連,洞天福地大小洞天,自唐宋以來,即以神仙洞府著稱於世,與傳說中的東海三仙島蓬萊、瀛州、方丈相媲美,號稱南海仙島,曾吸引許多求仙道之人。

  據史料記載,宋代著名神仙道士,南宗五祖白玉蟾,因喜南山神秀,歸隱於此,修建道觀;南宋,崖州知州周康將此辟為遊曆勝地;南宋淳佑年間,郡守毛奎因性欣黃老、酷愛山水,屢加探訪,並先後發現大、小洞天。逐對這一景區進行開發,留有《大小洞天記》等石刻文字。

  大小洞天從此為崖州八景之首、瓊崖八百年第一山水名勝,元明清以降,曆代題刻,詩文滿山,道家文化氛圍濃厚。

  八月二十一日安奉的南海龍王原身像,由中國社科院道家與道教研究中心研究,清華大學美術學院何寶森教授設計創作。

  中國道教全真龍門派第二十三代弟子、武漢長春觀任宗權道長,親自為南海龍王原身像安奉作道場。

    現世故事增加靈驗色彩  

  一九九七年海南建設辦經濟特區五周年之際,時任中國國家主席的江澤民視察海南,來到大小洞天,在椰子樹下為海南經濟特區題詞“碧海連天遠,瓊崖盡是春”。這是曆朝曆代,走到洞天福地的最高官員。

  二000年春,記者赴北京白雲觀探訪原中國道教協會閔智亭會長,他親口告訴記者:一九九九年曾來到大小洞天,並在此點了一個道觀選址。如今,仙人已去,這個選址更有靈驗色彩。

  據三亞南山大小洞天發展有限公司董事長鄭鋼介紹,一九九九年該公司提出建設南海廣利王宮(南海龍王殿),以及二十七米銅鑄造南海龍王像,弘揚南海“龍文化”,預計二00六年建成。

  有意思的是,在大小洞天以西,是南海崖一三一油氣田天然氣的上岸處,除了各類管道、儲氣罐,還有一座燃氣煙囪,日夜不息點燃著。據說,湖北道教協會會長王平看到這一情景擊掌稱好,指這是一炷敬給南海龍王不息的香火。

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